960余万平方公里的国土、占世界陆地总面积的十五分之一，自北而南跨越6个不同的气候带。他被倚大陆、面向海洋，即是大陆国家又是海洋国家。国土地势的总轮廓是西高东低、自西面东逐渐下降，形成巨大的阶梯状斜面。

　　(4) 中国的气候普遍为大陆性但也兼有海洋性的特点，变化情况十分复杂，各地干、湿状态的差别极大。

　　其中的自然生态最好的发达地区所呈现的平原景观、山岳景观、河湖景观、海岛景观、植物景观、天象景观等等，为兴造风景式园林之利用天然山水地貌或者人为的创设山水地貌，提供了优越的自然条件和极为多样的模拟对象，无异于园林艺术的取之不尽的创作源泉。

　　1.封建社会的中央集权的政治体制，政权集中于皇帝一身，集权政治的理念在皇帝经营的园林中表现为弘大的规模以及风 景式园林造景所透露出来的特殊、浓郁的“皇家气派”。

　　2.朝廷历来执行“重农抑商”的政策，商人虽有经济实力但社会地位不高，始终不能形成政治力量。“士”作为一个特殊 阶层，密切联系着当代政治、经济、文化、思想的动态，“士”是社会上雅文化的领军者，把高雅的气质赋予园林，士人们所经营的“文人园林”乃成为国间造园活动的主流，也是涵盖面最广泛的园林风格。

　　3.随着市民阶层的勃兴，市井的俗文化逐渐渗入民间造园活动，从而形成园林艺术的雅俗并列、互斥，进而合流融汇的情 况，这在园林发展的后期尤为明显。

　　封建社会确立的地主小农经济体制，农业为立国根本。农民从事农耕生产、是社会物质财富主要创造者；地主通过土地买卖及其它手段大量占有农田，地主阶级知识分子掌握文化，一部分成为文人。两者为主体的耕读家族所构建的社区，以一家一户为生产单位的自给自足的分散经营便构成封建社会基层结构的主体。成熟的小农经济在古代世界中居于先进地位，对中国古典园林的影响极为深刻，形成园林的封闭性和一家一户的分散性的经营。而精耕细作所表现的“田园风光”则广泛渗透于园林景观的创造，甚至衍生为造园风格中的主要意象和审美情趣。

　　1.儒、道、释三家学说构成中国传统哲学的主流。儒家学说以仁为根本、以礼为核心。诸如此类的情况在中国古风景式园 林中均有所反映，表现为自然生态美与人文生态美之并重、风景式自由布局中含蕴着的一种井然的秩序感和浓郁的生活 气氛。

　　2.儒家的“君子比德”即美善合一的自然观和“人化自然”的哲理启发人们对大自然山水的尊重，导致古典园林在其生成之际便重山和理水，丛而奠定风景式发展方向的基础。

　　3.而儒家的“中庸之道”与“和为贵”的思想，则更为直接地影响园林艺术创作，在造园诸要素之间始终维持不使得园林整体呈现一种和谐的状态。

　　4.道家学说以自然天道观为主旨，政治上主张无为而治，铸就了士人们的潇洒飘逸的心态特征。造园的立意、构思方面的 浪漫情调和飘逸风格。

　　5.园林规划通过筑山理水的辩证布局来体现山嵌水抱的关系：至于皇帝经营的大型园林景观之讲求神仙境界的摹拟，以及 种种的仙苑模式等等。

　　6.这些思维方式普遍得到文人土大夫的青睐，并通过他们的中介而广泛渗入艺术创作实践之中，从而促成了艺术创作之更强调“意”，更追求创作构思的主观性和自由无羁，使得作品能达到情、景与哲理交融化合的境界，从而把完整的 “意境”凸显出来。

　　7.禅宗思维对后期的古典园林也很有影响，在意境的塑造上、在意境与物境关系的处理上尤为明显。

　　第二层意义，人类道德的最高原则与自然界的普遍规律是一而二、二而一的，“自然”和“人为”也应相通相类和统一。

　　第三层意义，以《易经》为标志的早期阴阳理论与汉代儒家的五行学派相结合，天人合一又演绎为“天人感应”说。认为天象和自然界的变异能够预示社会人事的变异，反之，社会人事变异也可以影响天象和自然界的变异，两者之间存在着互相感应的关系。这种感应关系奠定了中国传统的“风水”理论的哲学基础，也在一定程度上影响园林地貌景观的营造，其在皇帝经营的大型园林中尤为明显。

　　“天人合一”的哲理经过历代哲人的充实和系统化，成为中国传统文化的基本精神之一。

　　不仅表现为游山玩水的活动，也是一种思想意识。反映了社会精英——士人的永恒的山水情结。

　　受到“天人合一”哲理潜移默化的士人们，发现了大自然山水风景之美。逐渐在文人士大夫的圈子里滋生热爱大自然山水风景的集体无意识，从 而导致游山玩水的行动：这种行动逐渐普遍、活跃，则又成为社会风尚。 士人失意则往往浪迹山林，寄托自已政治抱负未能实现的情愫。 因此，无论在朝者、得意者、失意者，咸以游览山水风景为赏心乐事，祖国的名山大川无处不留下他们的游踪。 可以这样说，山水之游已经成为文人名流的生活中必不可少的一项活动。 这种思想影响及于文学艺术，促成了山水文学、山水画的大发展。

　　山水文学包括诗、词、散文、题刻、匾联等，诗与散文 则为其中的主流。 某些文人行万里路，通过对名山大川的实地考察，在所撰写的游记中不仅记述其亲历的山用风物之美，还涉及构成风景的自然物和自然现象的成因，并给予它们以科学的推断和评价，许多山水画家总结自己的创作经验，撰写的《画论》不仅是绘画的理论著作，也涉及到自然界山水风景的构景规律的理论探索，山水风景、山水画、山水文学对于古典园林的深刻的潜移默化，自是不言而喻。

　　在中国历史上，山水风景、山水画、山水文学、山水园林的同步发展，则形成了一种独特的文化现象——山水文化。

　　大自然山水的生态环境是滋生士人的隐逸思想的重要因素之一，也是士人的隐逸行为的最广大的载体 。隐逸之士即“隐士”，又称逸士、高士、处士等。 隐士自古有之，他们的抱负不见重于当政者，或者不愿取媚于流俗，为了维护自己的独立之品格和自由之精神，乃避开现实生活，到深山野林里长期隐居起来，过着常人难于忍受的艰辛生活。 隐逸行为在一定程度上促进了园林的发展，尤其是郊野别墅园的大发展。

　　随着时间的推移，隐逸的行为在文人士大夫的圈子里演绎、转化为具有哲理性的“隐逸思想”。

　　园林作为第二自然也就代替大自然山水，成为隐逸思想的最主要的载体。 历来的许多文人土大夫亲自参与营造园林，从规划布局、叠山理水的理念直到具体的物景和意境的塑造，无不表现出园主人对隐逸的憧憬，这类园林甚至可以称之为“隐士园”了。

　　(1) 皇家园林:古籍里称苑、苑囿、宫苑、御苑、御园等，属皇帝个人和皇室所私有。

　　秦代开创了以地主小农经济为基础的中央集权的封建大帝国，中央置九卿职事，地方设郡县，政权集中于皇帝。自秦以后直 到明清的整个封建社会时期，形成了皇帝一人的独统。严密的封建礼法和森严的等级制度构筑个统治权力的金字塔，皇帝居于这个金字塔的顶峰。因此，凡属与皇帝有关的起居环境诸如宫殿、坛庙、园林乃至都城等，莫不利用其建筑形象和总体布局以显示皇家气派和皇权的至尊。 皇家园林尽管是摹拟山水风景的，也尽量显示皇家气派，无论人工山水园或天然山水园，规模之大远非私家园林所可比拟。

　　魏晋南北朝以后，随着宫廷园居生活的日益丰富多样，皇家园林按其不同的使用情况又有大内御苑、行宫御苑、离宫御苑之 分：大内御苑建置首都的宫城和城之内，便于皇帝目常临幸游玩行宫御苑和离宫御苑建置在都城近郊，远郊的风量幽美的地方，或者离都城的风景地带。前者皇帝短期游玩之用，是皇帝居住、处理朝政的地方，相当于一处与大内相联系着的政治中心。

　　贵族、官僚、文人、地主、富商兴造园林供一己之享用，同时也以此作为夸耀身份和财富的手段，而他们的身份、财富也为造园提供了必要的条件。 但私家园林无论在内容或形式方面都表现为许多不同于皇家园林之处。 建置在城镇里面的私家园林，绝大多数为”宅园“，依附于邸宅作为园主人日常游憩、宴乐、会友、读书的场所，规模不大。一般紧邻邸宅的后部呈前宅后园的格局。

　　此外，还有少数单独建置、不依附于邸宅的“游憩园”，建在郊外山林风景地带的私家园林大多数是“别墅园”，供园主人 避暑、休养或短期居住之用。别墅园规模一般比宅园大一些。

　　寺观园林即佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段园林化环境。寺观既建置独立的小园林一如宅园的模式，也很讲究内部庭院的绿化，多有以栽培名贵花木而闻名于世的。郊野的寺、观大多修建在风景优美的地带，周 围向来不许伐木采薪。因而古木参天、绿树成荫，再配以小桥流水或少许亭榭的点缀，又形成寺观外围的园林化环境，这在山岳地带的寺观尤为精彩。正由于庭院绿化和外围的园林化环境，寺观园林益发凸显其不同于皇家和私家园林的类型特征。许多寺观也因此而成为“园林寺观” 。

　　(1) 人工山水园：在平地上开凿水体、堆筑假山，人为的创设山水地貌，配以花木栽植和建筑营构，把天然山水风景缩移模拟在一个小范围之内。人工山水园是中国古典园林的代表。

　　特点：规模相对较小，一般来说，小型的在0.5公顷以下，中型在0.5与3公顷之间，大型在3公顷以上。

　　(2)天然山水园：建在城镇近郊或远郊的山野风景地带，包括山水园9博体育、山地园和水景园等。

　　(2)南方园林：处在长江流域，多集中于苏州，扬州，杭州，南京等。以苏州，杭州为主。